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你无法选择不做机械的欢乐,阿历克斯失手将

2020-01-10 16:54

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人性之“恶”,一个密布在生活中的命题,近至网络世界里的谩骂和攻击,远至凶杀现场凶犯举起的屠刀。

       库布里克说:“影片的主旨对人的自由意识提出了置疑。每个人都必须按照固定的方式和原则生活。当选择做好人或坏人的权力被剥夺以后,人们是否还真正享有人权?”影片将矛头毫不留情地直指社会意识形态,将自由意志与社会意识形态都表现得十分极端,主人公阿历克斯对于暴力与色情赤裸裸的追求的确让人为之厌恶甚至痛恨,但与之相对立的政府泯灭人性的洗脑方式也让人极不舒服,事实上,无论是个人暴力还是社会暴力,都是一个成熟文明的社会所应当摒弃的。
      关于发条橘子的意思,小说作者安东尼·伯吉斯在原著再版时的序里如是说:“发条橘子本身是不存在的,但老伦敦人用它作比喻。其寓意比较怪异,总是用来形容奇怪的东西。‘He is as queer as a clockwork orange’,就是指他怪异得无以复加。我的原意是,它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。”直观地解释,片名所暗示的则是上了发条(机械的、人造的)的人(英文“橘子”与“猩猩”一词相似)。
      小说最后一章的主要内容是亚历克斯长大后最终放弃了暴力,并结婚生子,而最初在美国发行的时候,发行商坚持删去了最后一章。伯吉斯始终对此耿耿于怀,认为没有这一章,他的思想就没有完全表达出来。因此,他对美国版《发条橙》的小说和电影都曾表示不满。不过话说回来,伯吉斯的小说算不得是第一流的小说,库布里克的电影却绝对是第一流的电影。

电影介绍了一个男孩从一个性暴力者在政府的调教和实验后变得对性厌恶的过程。该片内容暴力加性爱,是暴力美学的经典之作。
影片以第一人称的形式讲述了一个名叫阿历克斯的少年犯的故事。在不远的未来社会里,几个充满暴力倾向的少年在阿历克斯率领下到处寻欢作乐,在痛打一流浪汉后,他们找到一群欲 强奸少女的流氓,为报私怨大打出手。
一场恶战后,阿历克斯和同伙驾车飞驰,在马路上肆意地逆行。郊外的一处寓所,阿历克斯以发生交通事故为由向这里的户主作家亚历山大夫妇借用电话,当门打开时,他们就戴着面具冲入屋内,殴打作家,轮奸作家的妻子。
在疯狂的发泄完暴力与性欲后,他们才回家休息。
第二天,阿历克斯痛打对自己不忠的手下,从而确立了自己老大的地位。手下因此很是不满他的行为,决定报复阿历克斯鼓动他做一起入室抢劫的案子。阿历克斯由窗户进入“猫夫人”的寝室,两人展开搏斗,阿历克斯失手将“猫夫人”打死。当他慌忙逃出猫夫人的公寓时,却被手下报复而当场击昏,最后被赶来的警察逮捕。
阿历克斯以杀人罪被判入狱14年,为了缩短刑期,阿历克斯自告奋勇,愿意把自己当做小白鼠一样送去为一项叫做“厌恶疗法”的充当实验品。疗法很简单:在注射某种药物后,医生们就让阿历克斯目不转睛地观看各种令人发指的色情、暴力影片,以使其对色情暴力在生理上产生条件反射式的恶心。
但最令阿历克斯无法忍受的是,放映纳粹暴行的影片时,竟然同时播放着他最喜爱的音乐贝多芬第九交响曲!这样,阿历克斯在实验结束后成为了一个打不还手、骂不还口、无法接近女色而且绝对不会危害社会的"新人"。出狱后回到 家的阿历克斯发现家里已经没有自己的位置,祸不单行,流浪街头,又遭到曾经遭到自己痛打的老流浪汉的报复,正在这时,此时两个警察前来解围,他们竟是原来的手下!这两个手下为报前仇,把阿历克斯带到郊外毒打折磨。
最后,几乎奄奄一息的阿历克斯爬到一户人家前,他万万没想到这竟是他从前的受害者作家亚历山大的住所。在见到阿历克斯的时候通过听声音认出了他就是当年对自己犯下了不可饶恕的罪行的年轻人,并且在阿历克斯在洗澡时唱出当年行凶时所唱的雨中曲时确认了自己的猜想,因此亚历山大决定复仇,他将阿历克斯关起来并播放第九交响曲致使阿历克斯极度厌恶而导致跳楼受伤。
之后阿历克斯在医院中又一次见到了推荐自己做厌恶治疗的政府高官,原来作家亚历山大在复仇之外想利用阿历克斯的自杀事件推翻政府,为了重新赢得民心,消除阿历克斯自杀事件的负面影响,政府高官安排治愈阿历克斯并提出优越的工作等条件,得到了阿历克斯的配合。
片尾,记者们蜂拥入病室,拍下了政府高官与阿历克斯的亲密合影,贝多芬第九交响乐的音乐声中,阿历克斯又恢复了对暴力和性的热情想象。

《发条橙》,[英]安东尼·伯吉斯著,杜冬译,译林出版社2019年7月第一版,48.00元

东野圭吾在《恶意》里曾用到了这个命题。小说最深刻的地方,是用了三分之二的篇幅寻找凶手的杀人动机,等到拨开重重迷雾找到这个动机,却因为最简单而最让人毛骨悚然。

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库布里克说:“影片的主旨对人的自由意识提出了置疑。每个人都必须按照固定的方式和原则生活。当选择做好人或坏人的权力被剥夺以后,人们是否还真正享有人权?”影片将矛头毫不留情地直指社会意识形态,将自由意志与社会意识形态都表现得十分极端,主人公阿历克斯对于暴力与色情赤裸裸的追求的确让人为之厌恶甚至痛恨,但与之相对立的政府泯灭人性的洗脑方式也让人极不舒服,事实上,无论是个人暴力还是社会暴力,都是一个成熟文明的社会所应当摒弃的。
关于发条橘子的意思,小说作者安东尼·伯吉斯在原著再版时的序里如是说:“发条橘子本身是不存在的,但老伦敦人用它作比喻。其寓意比较怪异,总是用来形容奇怪的东西。‘He is as queer as a clockwork orange’,就是指他怪异得无以复加。我的原意是,它标志着把机械论道德观应用到甘甜多汁的活的机体上去。”直观地解释,片名所暗示的则是上了发条(机械的、人造的)的人(英文“橘子”与“猩猩”一词相似)。
小说最后一章的主要内容是亚历克斯长大后最终放弃了暴力,并结婚生子,而最初在美国发行的时候,发行商坚持删去了最后一章。伯吉斯始终对此耿耿于怀,认为没有这一章,他的思想就没有完全表达出来。因此,他对美国版《发条橙》的小说和电影都曾表示不满。不过话说回来,伯吉斯的小说算不得是第一流的小说,库布里克的电影却绝对是第一流的电影。

最初接过《发条橙》是我的选择,按照《发条橙》的说法,善恶并不重要,选择才是人之所以为人的根本。我选择接这本书的原因来自虚荣心——业余翻译十多年来,总得有一本称得上大众知名的书。

我为什么千方百计要杀了你?没有理由,就是看你不爽。

叙事
影片的叙事极为严谨,通过三个部分展开:亚历克斯和他的同伙的恶行;亚历克斯入狱接受惩罚与治疗;被释放的亚历克斯所遭受的报复及其“痊愈”。令人目瞪口呆的是,曾经的恶人亚历克斯在接受治疗被释之后,完全丧失了作恶的能力,以至于他所曾经施恶的人们都对他施予了同样的恶,他却毫无反抗之能。如此一来,线性的叙事奇怪地变成了循环叙事,而对于个体的恶的观照和批判也顺理成章地转变成了对普遍的恶的观照和批判。在恶的事实面前,任何看似合理的借口(比如复仇,比如正义)都显得可笑,正义与邪恶天然的较量变成了恶与更恶的较量。在客观得令人窒息的叙述中,我们看到了库布里克作为一名导演的强大,面对绝望尘世的稳定,绝无任何情绪化的波动。库布里克仿佛是一名冷血的杀手,枪口直指现实的丑恶,令人不忍把影片再看一遍。也许只有当影片在人们的心中激起了对于恶的极度愤怒与足够理性的反思之后,影片才算真正完成了,人们似乎也才可以轻轻地扯动嘴角,说一声库布里克“这个杀手不太冷”。
对白
影片的对白极为舞台化,演员对话时的语气仿佛舞台剧中的朗诵,一些台词的设计相当诗化,让人恍忽觉得那不是电影,而是一出正在舞台上演出的歌剧。
夸张的对白增强了影片的不真实感,如果仅仅感觉对白的语调,人们会认为影片中的人物具有足够的文明,但事实是他们竟在以一种看(听)似优雅的方式进行最野蛮的勾当,强烈的对比无疑加深了影片的讽刺感和批判强度。
影像
《发条橙》的影像十分华丽,仿佛一场感官的盛宴。影片对性的描述极度直白,但却不是影片的核心。它只是暴力的一个表现形式,并且被赋予了极美的形式,比如河边的那场施暴,堪称亚历克斯的“完美之作”,令人不由自主地想起一个词:“恶之花”。
布里克使人恍忽间忘却了道德,而在恶与美的结合面前呆若木鸡。而正是因为拍摄得如此“唯美”,那恶才显得更为邪恶,令人不得不睁大双眼,直面惨淡的人生与人性。另外,库布里克在一些场景中借鉴了记录片的拍摄手法,包括现场收音、只利用用自然光照明以及在拍摄追踪镜头时利用轮椅制造颠簸的效果等,加深了影片的现场感。
音乐
库布里克的绝佳创意在影片中时常闪现,而以象征着真善美的音乐来表现邪恶称得上是库布里克的独门绝技。贝多芬的第九“合唱”交响曲、罗西尼的歌剧《威廉·退尔》、《贼鹊》序曲以及埃尔加的《威风凛凛的进行曲》等古典音乐称得上大名鼎鼎,在影片中却成为配合亚历克斯等人的暴力活动的背景音乐,库布里克通过最辉煌和最欢乐的乐章表达了对邪恶人性的绝望,跟经典音乐开了一个大玩笑。
最令人难以忍受的恐怕是亚历克斯在作家家里暴打男主人和强奸女主人时,一边唱着“雨中曲”欢快地舞蹈,一边伴随着舞蹈的节奏残忍地虐待这对夫妻,音乐的抒情与欢快与令人发指的暴力交织,令人终身难忘。
当暴力成为一种娱乐,怕也算得上是最彻底的邪恶了。另一处使用贝多芬音乐的地方是作家家里的门铃,是著名的贝多芬第五“命运”交响曲的开头。
亚历克斯两次嵌响作家的家门,开启的是不同的命运,这也是库布里克点睛之手。

翻译完此书后的新年,恰好在泰国芭提雅过,跨年夜在酒吧街上看了两个小时芭提雅小妹和欧美游客们的逢场作戏。突然想起这本书——此刻这条街道上的人们仿佛正是上了发条,若是不强行显出一点点惯解风月的样子,都觉得自惭形秽。看似每个人都充满了选择,但真实是——每个人都无从选择,你无法选择不做机械的欢乐,无法选择不喝冰的象牌啤酒,只有将这机械的发条,权且当作自己的意志,从发条有条不紊的走动中获得乐趣。

 “我就是恨你,明明你是我最亲密的朋友……可是我就是恨你。我恨你抢先实现了我的理想,我恨你优越的生活,我恨当初我如此不屑的你如今有了光明的前途,我也恨我自己的懦弱……我把对我自己的恨一并给你,全部用来恨你。”

像没有淤泥的湖一样干净,像夏日的晴天一样透明。
只有笨蛋才会去思考,聪明人用的是,比如……灵感和上帝的旨意。
谢谢大家的关注。
善由心生,是一个人的选择;当一个人不能够去选择的时候,他也不再是个人了。
我们大多数时间都是笨蛋,偶尔才会成为聪明人。事实上,我们一直都是聪明人,突然我们觉得自己有点笨然后我们开始思考。于是,我们真的变笨了.
只有笨人才思考,聪明人用灵感。

这也正是伯吉斯的《发条橙》,而不是库布里克的《发条橙》所一直在告诫的。

杀人者野野口的这大段独白,并不让人匪夷所思,扪心自问,人人都有萌发恶意的时候。鲁迅也曾说:“弱者愤怒,抽刀向弱者。”人与人之间的恶意,一直存在,从未消失。

引自百科

经历过第二次世界大战的许多作家都对自由充满了危机意识,萨特在战俘营中开始形成其存在主义,其重要理论之一便是人有选择的自由,并需要承担其后果,选择本身并无价值判断。伯吉斯的《发条橙》从这意义上甚至可以说是一部存在主义小说。只不过萨特上升至哲学,而伯吉斯,按照评论家安德鲁·比斯维尔(AndrewBiswell)在本书后记中所说,“伯吉斯依然是一个奥古斯丁派的天主教徒,他无法将对于原罪(即人类更容易作恶而不是行善)的信仰全部嗤之以鼻”。伯吉斯于是一路找到《圣经·旧约》。

而毫无理由的恶意往往是最可怕的。许多人认为青春期是人生中最具恶意的阶段,因为社会的规训还未彻底在他们身上起作用,于是暴力、欺辱多发生在校园里。《发条橙》正是从少年的暴力犯罪开始,触碰到了人性之“恶”这个命题。

为何上帝坐视亚当吃下禁果?这可是人类最初的选择,上帝坐视错误发生,从而带来了人类的苦难,为何不阻止这一切的发生?因为自由意志——若剥夺人作恶的本能,就等于剥夺人向善的可能,就剥夺了人的灵魂。这是伯吉斯的答案,也是《发条橙》一书的主要精神内核。

《发条橙》讲述了一个生活在未来英国社会的问题少年阿历克斯,青春期的骚动让他迷恋上暴力和性侵,于是走上反社会的犯罪道路,而后受到政府制裁,被剥夺了自由的意志,经过特殊形式进行改造后,他重新进入社会,意识到自己只是一个上帝手中上了发条的工具……

伯吉斯为此还特意写了一个话剧版《发条橙》的序幕,苦口婆心地又说了这大道理——真正的罪恶莫过于剥夺任性的选择,杀死灵魂——杀死了能够选择善与恶的自在之心。强行让一个人行善,且只能行善,这就是杀死了他的灵魂。

如今人们提到《发条橙》,首先想到的是库布里克的电影,但先诞生的是文学作品。小说《发条橙》的作者是英国作家安东尼•伯吉斯,其对青春迷失的写照在文学史上具有划时代的意义。

以阿历克斯为例,他热爱暴力,并且以同样的热情热爱音乐——但矫正疗法却将贝多芬与可怕的惩罚联系起来,“等于剥夺了此人悟得圣光的机会。因为比起道德伦理之理,还有更大的理,自在长存:这是根本大道,是圣灵之光,我们从苹果真味或是音乐之妙中可品尝一二,从行善甚至慈善中反难得其中真味”。

大导演库布里克在1971年将其搬上大屏幕,尽管电影获得多项大奖提名,但由于有过于直观和奇特的暴力镜头,也成为了历史上最著名的禁片之一。

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