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Abdülhamid的电视剧在土耳其上映澳门新莆京手机网站:,基督教的创立者耶稣曾在这里传道并殉难

2020-02-09 05:48

穆罕默德•阿里之子,易卜拉欣帕夏(1789-1848),1830年代叙利亚的实际统治者

叙利亚作家达尔杜舒在今年2月10日,也就是哈米德二世逝世101周年之时,发表博文予以缅怀。他虽然没有明确表示要为这位苏丹正名,但开篇就烘托“废帝”阿卜杜勒·哈米德二世临终前凄凉而又从容的状态,接着便引用阿拉伯“诗王”艾哈迈德·绍基的对哈米德二世的哀悼之诗,奠定了全文的悲情基调,哀婉之意,溢于言表。对于哈米德二世践作之初便解散议会,后又强化秘密警察的措施,达尔杜舒视为他应对国内外敌对势力的反应。尤其是奥斯曼境内反对苏丹的阴谋,达尔杜舒归因于欧洲列强试图从内部瓦解奥斯曼帝国的手段。在达尔杜舒看来,带有西方思想的军校学生成了欧洲列强的工具,并具有共济会背景。此外,达尔杜舒认为犹太复国主义也参与到推翻哈米德二世的阴谋当中。如此,推翻阿卜杜勒·哈米德二世便成了西方的阴谋,失去了革命叙事下的正义性,也表达对哈米德二世的同情。此外,达尔杜舒多次以“哈里发”代指阿卜杜勒·哈米德二世,体现了他对这位奥斯曼苏丹作为伊斯兰世界领袖的认可。

1917年,英国发表《贝尔福宣言》,支持犹太人(因为犹太人有钱)在巴勒斯坦建国。

根据塔奇曼的叙述,大马士革事件并非是犹太人与穆斯林的冲突,而是法国人及天主教徒对犹太人的迫害。这就引发了沙夫茨伯里伯爵的关注。作为福音主义的代表,沙夫茨伯里伯爵认为“新教英国将帮助信奉英国国家的以色列人复国,一举挫败天主教,使预演应验并拯救全人类。”当然,光有宗教热情是不够的,还需要国家力量的支持。如此,沙夫茨伯里伯爵便动员舆论和政府介入中东局势。

此外,半岛电视台的高产博主,埃及学者侯赛因·达基尔认为阿卜杜勒·哈米德二世虽然励精图治,但却难逃骂名。就阿卜杜勒·哈米德二世在1882年埃及反英起义中的角色而言,达基尔驳斥了关于阿卜杜勒·哈米德二世同意英军占领埃及的说法。达尔基认为恰恰是埃及的民族解放运动从阿卜杜勒·哈米德二世那获得了支持,也正是这种支持,引发了英法的军事介入。而阿卜杜勒·哈米德二世不畏强暴,加大对埃及民族解放运动的支持。

公元313年,罗马皇帝君士坦丁宣布《米兰敕令》,给予基督教合法地位,后来基督教发展成欧洲最主要宗教,因为耶稣在耶路撒冷受难,基督徒视耶路撒冷为圣地。

第七代沙夫茨伯里伯爵(1801-1885),塔奇曼称之为“除达尔文之外,他是英国维多利亚时代最具影响力的非政治性人物”

图片2:电视剧Payitaht: Abdülhamid由土耳其广播电视公司出品,在有的学者(Y. G k en Karanfil和D. Burcu Eg ilmez)看来,TRT目前已经成为埃尔多安政府向邻国输出“新奥斯曼主义”的重要媒介。所谓“新奥斯曼主义”即今天的土耳其凭借奥斯曼帝国的遗产,关注昔日帝国境内的阿拉伯国家和巴尔干国家,甚至介入其国家和对外事务,表现出对既有主权的超越和凌驾。而这种“新奥斯曼主义”往往伴随着伊斯兰教的情感认同。土耳其前总理达武特奥卢曾言:“基于奥斯曼帝国的历史和地缘背景,土耳其不可能把防务局限在自己的边境内。这份历史遗产随时都可能将土耳其卷入境外事务。”虽然达武特奥卢已经退出了埃尔多安政府,但他代表的这种新奥斯曼情结,却在今天的土耳其外交中可谓方兴未艾。

伊斯兰教的创立者穆罕默德曾在这里“夜行登霄”,

公众对犹太人的仇恨情绪本来其实并不高涨,但被“圣战”激化了。部分原因是中世纪的人们对教会以外的异教徒有一种迷信般的恐惧。另一个原因是人们对债主的仇恨……在十字军东征期间,人们认识到在十字军旗帜下动用的暴力,是轻松抹掉债务、夺取犹太人财产而不受惩罚的捷径……到了1190年第三次十字军东征时,十字军与犹太人大屠杀已经变得不可分割……杀戮风潮就像汹涌的波涛一样从伦敦蔓延到所有犹太人居住的城市,最后的恐怖高潮出现在约克——在那里,只有那些先杀死妻儿后引颈自杀的犹太人才能逃脱暴民的屠杀。

图片4:2018年12月,在Payitaht中饰演主人公阿卜杜勒·哈米德二世的土耳其演员Bülent na在接受卡塔尔半岛电视台采访时表示要为这位奥斯曼末代苏丹正名,并认为土耳其电视剧是连接土耳其与阿拉伯世界的桥梁,尤其是历史剧,最近特别受阿拉伯人喜欢。

三、穆斯林与耶路撒冷

从1831年开战,不到两年的功夫,埃军就占领了地中海东岸的大片土地,甚至攻占了安纳托利亚的科尼亚,也就是已经打进了今天土耳其的境内。而且埃及还得到了法国七月王朝的支持。在此情况下,君士坦丁堡(伊斯坦布尔)岌岌可危。幸亏在沙俄的干预下,穆罕默德•阿里才被迫收手,退出安纳托利亚。但兵强马壮的他已经从奥斯曼朝廷那取得了对克里特、汉志(阿拉伯半岛的红海沿岸地区,有麦加和麦地那两座圣城)和叙利亚的统治权。穆罕默德•阿里的帝国似乎已经建立。

就土耳其自身而言,作为一个历史人物或符号的阿卜杜勒·哈米德二世反映了埃尔多安总统的新奥斯曼主义倾向。Payitaht: Abdülhamid这部电视剧上映不久后,土耳其议会的前议员Aykan Erdemir在《华盛顿邮报》撰文,批评这部电视剧与埃尔多安的“阴谋论加反犹世界观”极其相符。而埃尔多安并不掩盖自己对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀。去年2月,也就是阿卜杜勒·哈米德二世逝世100周年之际,埃尔多安特意召开会议,称赞阿卜杜勒·哈米德二世是近150年来土耳其最具战略眼光之人,并批评欧洲人和“世俗土耳其人”对这位苏丹的诽谤。为此,埃尔多安呼吁对其生平进行重新研究,并宣称土耳其共和国是奥斯曼帝国的延续。不久后,埃尔多安还在一场集会上问他的支持者:“你们看电视剧Payitaht了吗?”并引用剧中阿卜杜勒·哈米德二世的台词——“但凡危害本国的情况,其背后都来自西方的指令。” (“本国”一词来自英译“this nation”,笔者不懂土耳其文,不确定这个词对应的原意是指奥斯曼帝国还是伊斯兰乌玛,或是别的什么,姑且译之为“本国”。)

1095年,罗马教皇乌尔班二世发动十字军运动(每个人发一个十字军徽章),号召基督徒“收复耶路撒冷”。

“阿拉伯帝国”:穆罕默德•阿里的崛起

这部颂扬奥斯曼苏丹的历史剧,能够在卡塔尔半岛电视台上得到积极回应,反映了土耳其“新奥斯曼主义”在阿拉伯世界的反响,也体现出阿拉伯人对奥斯曼帝国的认知正在发生改变。在传统的阿拉伯民族主义叙事中,16世纪以来奥斯曼帝国对阿拉伯世界的统治被视为异族侵略,摧残了阿拉伯的文化,阻碍了其社会进步。例如,纳赛尔曾在公开讲话中表示,“奥斯曼殖民主义试图奴役阿拉伯人,试图消灭阿拉伯民族主义,但未得逞。西方殖民主义试图以十字军战争消灭阿拉伯民族主义,也没有得逞”。而对于君主制国家,亦是如此。例如,今天约旦的哈希姆王朝自然不会否定当年与奥斯曼帝国的战争。

1517年,土耳其奥斯曼帝国灭亡埃及马穆鲁克王朝,接管包括耶路撒冷在内的马穆鲁克王朝全部领土。

为什么英国要在与中国和阿富汗鏖战之时,又要联合欧洲列强,甚至包括自己的宿敌沙俄,去帮助奥斯曼帝国遏制穆罕默德•阿里的扩张?著名的历史作家巴巴拉•塔奇曼在《圣经与利剑:英国和巴勒斯坦——从青铜时代到贝尔福宣言》(Bible and Sword: England and Palestine From the Bronze Age to Balfour)一书中,从宗教虔诚和帝国利益这两条线索予以解读。

但这种贬斥奥斯曼帝国统治的历史观,如今正在动摇。今年1月,埃及着名的奥斯曼史专家穆罕默德·哈尔布在接受卡塔尔电视台采访时就表示,受犹太复国主义和英国等西方国家的影响,埃及等阿拉伯国家的历史教学大纲对奥斯曼帝国存在严重的歪曲,呼吁阿拉伯人应该根据可靠的原始文献,了解真正的奥斯曼帝国,因为“奥斯曼帝国的历史是伊斯兰历史乃至人类历史不可分割的一部分”。而这位在伊斯坦布尔大学获得学位的埃及学者,刚刚在去年12月被授予了土耳其纳吉布文学奖。也许这个奖项对很多读者来说较为陌生,但出席颁奖仪式的土耳其总统埃尔多安,却是当今国际舞台上叱咤风云的人物。值得注意的是,在颁奖仪式上,埃尔多安感谢穆罕默德·哈尔布将阿卜杜勒·哈米德二世的回忆录翻译成阿拉伯文。这或许就反映出阿卜杜勒·哈米德二世在“新奥斯曼主义”中的符号学意义。

1919年,一战结束,土耳其奥斯曼帝国解体,英国托管巴勒斯坦地区。

穆罕默德•阿里,这个出身阿尔巴尼亚的烟草商人早年加入奥斯曼军队,在埃及抵御拿破仑的侵略。乱世出英雄,穆罕默德•阿里凭借高超的政治手腕,当上了奥斯曼帝国的埃及总督。起初,他还颇为顺从中央,例如在希腊战争中派出舰队北上援助奥斯曼帝国,特别是还东征阿拉伯半岛,消灭了困扰奥斯曼苏丹近半个世纪的沙特王朝。就国内而言,他大兴“洋务”,促进了埃及的现代化进程。马克思称赞道他治下的埃及是“奥斯曼帝国唯一有生命力的部分”。当然,奥斯曼帝国此时在苏丹马哈茂德二世的领导下,也开展了深刻的近代化改革,其内容也不拘泥在军事领域,甚至苏丹都带头换上了洋装。但1830年代的两场“叙利亚战争”则证明奥斯曼帝国的洋务运动远不如自己的“属国”埃及。

对抗欧洲侵略和抵抗犹太复国主义的穆斯林领袖

4. 耶路撒冷比世上任何其他地方更渴望,更希望寻求宽容、分享与慷慨的万能灵药,以消除偏见、排外与强烈的占有欲。这并不容易找到。两千年来,耶路撒冷从未像今天这样如此巨大、如此华丽,如此势不可挡地犹太化。然而,耶路撒冷民是最受欢迎的巴勒斯坦城市。 耶路撒冷的历史是一部定居者、殖民者和朝觐者——包括在此地长大并多次签订契约的阿拉伯人、犹太人和许多其他人——的编年史。

为了在希腊战争中支援奥斯曼中央,穆罕默德•阿里曾派遣16000人的庞大舰队。当然,无利不起早的穆罕默德•阿里也从奥斯曼苏丹手中获取了克里特岛的统治权。但希腊战争的惨败,让穆罕默德•阿里向朝廷狮子大开口,索要叙利亚(大致相当于今天的叙利亚、巴勒斯坦、约旦、黎巴嫩,也被称为沙姆地区或黎凡特地区)的统治权作为补偿。朝廷自然不愿满足穆罕默德•阿里的野心。而凶悍的穆罕默德•阿里在得不到满足的情况下,竟然派其子易卜拉欣挥兵自取。其实,放在历史的长河中看,穆罕默德•阿里的野心并不奇怪,因为这几乎是历代埃及统治者的惯性。无论是古埃及的法老,还是中世纪时期的法蒂玛哈里发、萨拉丁、马穆鲁克,抑或现代的纳赛尔,只要他们有足够的实力和精力,都会尝试挥师东向,问鼎西亚。所以,穆罕默德•阿里可谓“前有古人,后有来者”,无外乎是延续埃及统治者的历史传统。

而这些文章,无论是报道,还是采访或是博客,大部分都在或明或暗地为阿卜杜勒·哈米德二世平反正名。即便卡塔尔半岛电视台只是单纯的报道、发表,但至少这也成为一个缅怀奥斯曼苏丹的平台。这或许反映出卡塔尔与土耳其的亲密关系,也体现了土耳其在阿拉伯世界的文化影响力,使得其国内的新奥斯曼主义回响在阿拉伯世界的舆论当中。

(到此 犹太人灭国)

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(到此  第二个业主 罗马人(基督徒)  正式入主耶路撒冷)

那政府又会出于什么利益考虑而出兵中东呢?此时的中东局势又与天主教法国有什么关系呢?这就要从埃及的穆罕默德•阿里说起。

但历史的发展往往会脱离人们预测未来时所依据的轨迹。一部分阿拉伯人对奥斯曼帝国的怀念,虽然并不意味着他们盼望帝国的重建,却折射出一种超越国家间既有主权和边界的身份认同,甚至可能还连带着他们对这种主权、边界以及既有地区秩序的不满和愤恨。从这点来讲,往往被视若冰炭的泛伊斯兰主义与泛阿拉伯主义又是何其相似。如此,无论是在土耳其还是阿拉伯世界,新奥斯曼主义背后所蕴含的身份认同,未必不会因为事态的变化,而演变成一股强大的政治诉求。

(到此  第一个业主 犹太人 正式入主耶路撒冷)

同样是“他者”的奥斯曼苏丹和穆罕默德•阿里,英国人为何厚此薄彼,支持奥斯曼而敌视穆罕默德•阿里呢?根据塔奇曼的论述,可大致分为两点:遏制沙俄和维护印度通道。

有人说,当今阿拉伯世界有五大幽灵:1. 拿破仑;2. 赫茨尔和贝尔福;3. 凯末尔;4. 纳赛尔;5. 撒切尔和里根。而在短短两年的时间里,作为阿拉伯世界最有影响力的媒体,卡塔尔半岛电视台的阿文网站出现了大量关于阿卜杜勒·哈米德二世的文章。似乎又有一位历史人物要成为阿拉伯世界乃至整个中东地区的一个符号。

公元前4000年,耶路撒冷的Salem一词最早出现在记载中,这可能标志着耶路撒冷城已建立。

援土抑埃:帕麦斯顿的帝国考虑

图片6:新奥斯曼主义固然体现了是对伊斯兰教认同的强调,但从奥斯曼帝国的历史实践上看,也可能会包含宗教多元主义的成分。在电视剧Payithat第二季中有一个剧情:一艘俄国舰船贸然闯入奥斯曼境内,奥斯曼军队临阵以待,准备开火。但得知船上都是受沙俄迫害的犹太平民后,阿卜杜勒·哈米德二世随即命令部队禁止开火,并善待这些平民,并对到访的德皇威廉二世表示,他可以将这些犹太难民安置在奥斯曼帝国境内的任何地区,除了巴勒斯坦。因为在剧中的阿卜杜勒·哈米德二世看来,奥斯曼治下的耶路撒冷,基督徒和犹太人的宗教权益能够得到充分保护,但犹太复国主义却是试图牺牲穆斯林和基督徒的权益,在巴勒斯坦阴谋建国。可见,这部电视剧也试图向土耳其国内外的穆斯林观众们宣传多元主义的宽容精神,并向非穆斯林观众营造奥斯曼帝国的包容形象。

金句:

当然,任何中央朝廷都难以容忍这样的强藩,何况是这种可能取而代之的强藩。而穆罕默德•阿里父子也是欲壑难填。1838年双方刀兵再起。但奥斯曼帝国再次惨败,甚至奥斯曼舰队还在亚历山大向埃及投降。而此时一代英主马哈茂德二世也含恨而终,16岁的阿卜杜勒•麦吉德即位,本来就已岌岌可危的奥斯曼帝国又处在了主少国疑的境地。

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三个业主争产权

塔奇曼对穆罕默德的“兴趣主要不在于他震撼欧洲各国首都的功业,而在于他将英国永久地拉入中东事务之中,并给英国人提供了一个为犹太人在巴勒斯坦重新建国的机会。”当然,沙夫茨伯里伯爵的“动机是宗教的”,但外交大臣帕麦斯顿(他还有个令中国人熟悉的译名——“巴麦尊”)的动机则是“帝国的”,也就是利益。如此,沙夫茨伯里伯爵为了“忽悠”政府介入中东局势,就不能只谈微言大义而不顾利害得失。在1838年第二次土埃战争爆发后,奥斯曼帝国与英国签订协定,“增加了(英国)在耶路撒冷建立领事馆的条款。”塔奇曼认为这是沙夫茨伯里伯爵运作的结果,他把这当做“以色列复国的第一步。”此外,沙夫茨伯里伯爵把自己“崇高的动机掩盖起来”,向帕麦斯顿“灌输把犹太用做插入奥斯曼帝国内部楔子的理念”。帕麦斯顿并没有让沙夫茨伯里伯爵失望,他在给驻奥斯曼大使的信中表示:“如果犹太人是在苏丹的邀请和保护下返回的,他们就会在未来阻止穆罕默德•阿里或其继任者的任何恶毒企图……”

但更重要的是,对阿卜杜勒·哈米德二世的缅怀,或许体现了宗教认同正在阿拉伯世界进一步碾压传统的阿拉伯民族主义。尽管阿拉伯世界内部纷争激烈,但在阿拉伯民族主义的历史叙事中,奥斯曼时代还是被广泛视为一个黑暗时期。而到了上世纪七八十年代,带有世俗主义色彩的阿拉伯民族主义明显传入低谷,西方世界所说的“政治伊斯兰”登上地区政治舞台。如今,卡塔尔半岛电视塔出现的“阿卜杜勒·哈米德二世热”,不过是在公共领域反映出阿拉伯知识界对过去那种民族主义历史叙事的修正和背弃。昔日被视为异族统治的奥斯曼帝国,如今被相当一部分阿拉伯人当做他们自己的故国,予以缅怀。

四、十字军东征与耶路撒冷(历时200年的战争)

“重返家园”:犹太人改宗基督教的前提

自上世纪中叶以来,以色列的建国和扩张严重危害了阿拉伯人在巴勒斯坦的权利。再加上耶路撒冷作为伊斯兰教的第三圣地,以色列就成了阿拉伯世界乃至广大伊斯兰世界的众矢之的。虽然在历次中东战争中,以色列都在军事上占尽了风头,但却在政治上被广大中东国家孤立,长期处于“贱民”地位。而以色列在中东地区难以摆脱“贱民”般的孤立处境,恰恰反映出其在阿拉伯世界乃至伊斯兰世界所遭遇的仇视。此外,对以色列和犹太复国主义的仇恨,还承载和催化着对西方的怨恨。而阿卜杜勒·哈米德二世在位期间,正值犹太复国主义方兴未艾之时。同时,欧洲列强对奥斯曼帝国的威胁依旧存在。如此,对现实政治的关怀,就大量掺杂到关于阿卜杜勒·哈米德二世的历史叙事当中。而卡塔尔半岛电视台的博客作家,就普遍赞扬阿卜杜勒·哈米德二世遏制犹太复国主义试图占据巴勒斯坦的阴谋。

1947年,联合国大会通过决议,在巴勒斯坦地区同时建立阿拉伯人的巴勒斯坦国和犹太人的犹太国,耶路撒冷作为国际城市。

1840年4月,英国议会以微弱票数通过决议,通过了出兵中国的决议。6月,英军抵达广东海面,随即北犯厦门、定海,鸦片战争正式爆发。但这场在中国妇孺皆知的鸦片战争,并非是英国在1840年唯一一次对外军事冲突。从近了讲,英军此时在阿富汗的山区苦战。往远了说,英国的军舰又炮轰贝鲁特和阿克城,联合奥地利海军进逼埃及的亚历山大,逼迫埃及统治者穆罕默德•阿里放弃了自己在地中海东岸打下的大片江山,把即将重建的“阿拉伯帝国”扼杀于摇篮之中。

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公元前15世纪  犹太人被打到埃及,摩西出埃及  返回迦南。

但宗教改革后的英国清教徒开始强调《旧约》。用塔奇曼的话说,对希伯来文化的推崇,在17世纪的英国蔚然成风,克伦威尔便是代表人物。当然,这些清教徒毕竟也是基督徒的一部分,他们友善对待犹太人有着自己的宗教逻辑,并非是出于单纯的包容。塔奇曼指出:

而就“新奥斯曼主义”在阿拉伯世界的反响而言,阿卜杜勒·哈米德二世的符号学意义可不仅仅体现在一部电视剧上。近两年在卡塔尔半岛电视台上出现了多篇关于阿卜杜勒·哈米德二世的博客文章。这些博主虽然多是阿拉伯人,但他们结合强烈的现实关怀,为这位苏丹正名。

1099年,第一次十字军东征,占领耶路撒冷,制造大屠杀,随后建立耶路撒冷王国等4个基督教政权。

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公元7世纪,穆罕默德创立伊斯兰教,根据伊斯兰教说法,穆罕默德曾在耶路撒冷“夜行登霄”,所以穆斯林也视耶路撒冷为圣地。阿拉伯帝国第二任哈里发欧麦尔任内,穆斯林夺取耶路撒冷,此后阿拉伯帝国的倭马亚、阿拔斯、法蒂玛三大王朝先后控制耶路撒冷。

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阿卜杜勒·哈米德二世:新奥斯曼主义的符号

犹太人的祖先在这里修建过圣殿;

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