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斯阿尔巴尼亚人民共和国(澳门新莆京娱乐app阿尔巴尼亚语,也表现了诗人对祖国的忠贞

2020-02-04 08:02

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阿尔巴尼亚这个国家的名字,在阿尔巴尼亚语中叫做“什奇珀丽”,词根意为“鹰”。这就是说,阿尔巴尼亚是“鹰之国”,阿尔巴尼亚人从懂事之日起,就知道自己是“鹰之国”的公民。

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【这个专题所发的小钱钱均为我自己的收藏】

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郑恩波先生翻译的两卷《阿尔巴尼亚诗选》(下称《诗选》)摆在我的案头多日,闲暇时翻开厚重的诗选随意读上几段,穿梭于文学与现实之间,与阿尔巴尼亚仁人志士对话的豪情便袭上心头。我对阿尔巴尼亚诗歌的特色有几分了解,质朴、饱满、奔放的诗歌质感虽不同于中国诗歌的含蓄、内敛、隽永,却也因陌生化效果让人不免眼前一亮、心头一动,饶有兴趣地回味着这份异国情怀带来的心灵震撼,更何况,阿尔巴尼亚诗歌的价值远远超过了其语言魅力本身,这一点足以令人感慨。

在整个欧洲,阿尔巴尼亚是土地面积最小、人口最少的国家之一。在历史上,她虽然创造了不亚于希腊文明的璀璨文化,却不断遭受大小列强的残酷统治与蹂躏,境遇的困苦与艰辛、命途的不幸与多舛,形成了骁勇顽强、不畏强暴的民族本色:淳朴耿直的性情,讲诚信、重友情、表里一致、爱憎分明的品格。作为最能反映时代变迁和人民心灵与情绪的阿尔巴尼亚诗歌,无不打上不同历史时代的烙印和人民的精神标签。

一九六四年七月,我在北京大学俄罗斯语言文学系毕业后,受国家公派,作为中国科学院哲学社会科学部(中国社会科学院的前身)外国文学研究所的进修生,赴阿尔巴尼亚国立地拉那大学历史·语文系学习阿尔巴尼亚语言文学三年。从此,阿尔巴尼亚文学便成了我的第一专业、一生挚爱,伴随我度过了大半生。五十二年来,我翻译了阿尔巴尼亚民族复兴时期、民族独立时期和现当代几乎所有著名诗人的主要诗作。可是,由于国际政治风云变幻莫测,我的阿尔巴尼亚文学翻译、研究工作一直未能得心顺手、尽如人意,所以,我的译文,除了很少一部分已经发表变成了社会财富,绝大部分还在我的手稿柜里沉睡着。

文字/至简从心&网络

爱国主义是我国少数民族文学的永恒主题。从古至今,有很多优秀的少数民族作家、诗人以自己手中的笔抒发了对民族存亡的忧虑和对人民的深沉之爱。笔者曾在《爱国主义:少数民族文学的永恒主题》(见3月9日《文艺报》)一文中总结过新中国成立前的少数民族爱国主义书写。本文拟描述新中国成立之后少数民族文学的爱国主义书写,包括其演变轨迹、视角转换、内容拓展和艺术创新等,旨在加深人们对这一重要问题的认识与理解。

郑恩波评价说,“阿尔巴尼亚历代经典诗歌最能反映时代变迁”,是“不同历史时代的烙印和人民的精神标签”,可谓一语中的。诗歌在阿尔巴尼亚不是一种简单的文学体裁,它代表着阿尔巴尼亚人民的精神气质,不同时代的诗人就是展现其精神气质的代言人,他们通过长短不一、风格趣味各异的作品形塑自身的民族形象,因此,虽然阿尔巴尼亚诗歌表达的情感恣意多彩,从本质上却是以爱国情怀作为其底色的。

《阿尔巴尼亚历代经典诗歌选》共由19世纪前、民族复兴时期、民族独立时期、反法西斯民族解放战争时期、祖国解放和人民革命胜利以来五个历史时期的经典诗歌和阿中友谊诗歌组成,可以说是阿尔巴尼亚从古至今诗歌精华的集大成。纵观选集,我们首先被诗人们热爱祖国大好河山的耿耿忠心、拳拳之忱所感动。阿尔巴尼亚新文学之父纳伊姆·弗拉舍里怀着儿女对母亲般的深情,用浩浩荡荡的400余行诗句,惟妙惟肖、出神入化地描写了祖国山山水水的绝伦之美,以及农夫与牧人日夜劳作的辛苦与欢欣。这是一曲悠扬悦耳的田园牧歌,一部隽永无比的交响诗,给人以美的陶冶,并唤起阿尔巴尼亚人民族意识的觉醒。

近年来,中阿两国关系战胜了天寒地冻的严冬,又迎来了风和日丽、花开似锦的春天。中阿关系在两国富有战略眼光的政治家的努力下,逐渐地得到了修补和恢复,又签订了多项造福于两国人民的协议和合同。特别是我国提出“一带一路”战略构想以后,阿方予以积极的响应,要为巩固和发展传统的中阿友谊而努力。中阿两国文化部门不久前还签订了未来五年的合作、交流协议。在这种令人感到欢欣鼓舞的大好形势下,承担此项任务的外语教学与研究出版社要我翻译一部阿尔巴尼亚当代诗歌选。我觉得,这是出版社对我莫大的信任,因此,我便欣然地答应了他们的请求。

纸币/至简从心

四野讴歌,万方乐奏

在民族复兴时期,世界民族独立的浪潮风起云涌,阿尔巴尼亚诗歌无一例外地承担着反抗外族侵略、唤醒民族意识的重任。风景如画的国度、富饶神圣的土地怎能被外族侵占,健康质朴的男女、辛劳勤恳的耕耘岂容外族抢掠,诗歌用直率质朴的语言传达出对这片养育了阿尔巴尼亚民族的土地,对阿尔巴尼亚勤劳淳朴人民的深厚情感。民族的命运越是多舛,诗歌的情怀越能得到升华。阿尔巴尼亚新文学之父纳伊姆·弗拉舍里绝对是描绘阿尔巴尼亚自然与人文之美的大师,在他的代表作《畜群和田园》里,阿尔巴尼亚山川壮美、百姓朴实勤劳。“在那里,清凉的泉水响淙淙,夏季里刮北风/在那里,花儿芬芳艳丽,朵朵争艳喜盈盈/牧人放着牛羊,笛声向四处传送/带头羊的铃声叮叮响,那儿游荡着我的魂灵”,“鹧鸪快活地微笑,夜莺温情脉脉地啼鸣/玫瑰花飘散香气,那儿寄托了我的憧憬”。和谐美满的生活宛若天堂,娓娓道来的排比句如画卷般铺展,诗人的情感随之逐步提升。常言道,故土难离,美丽的家乡自然更是令人魂牵梦绕,后来者诗人菲利普·希洛卡就把这份故土难忘之情表达得无比真切感人,在姐妹篇抒情诗《飞去吧,燕子!》和《飞来吧,燕子!》里,诗人化身为南来北往的燕子,梦回故国。“请你为我捎上几句话/向我住过的老屋问好,祝愿/再向那附近的地方逐一问候/在那里我度过的年华美不可言”;“你在那里看到的群山/定是巍巍屹立白雪皑皑/你降落过的那些平川地/到处都是如锦似绣百花开”。怀想着儿时在故土的美好时光,对故国难以割舍的情怀萦绕在诗篇之中。当代阿尔巴尼亚诗人德里特洛·阿果里更是纳伊姆爱国诗篇的优秀继承者,他的长诗《母亲阿尔巴尼亚》对阿尔巴尼亚的美景描绘得细致入微,片尾更是直接引用纳伊姆在《畜群和田园》中的名句“啊,阿尔巴尼亚的群山,啊,你——高高的橡树/百花争艳的广阔原野,我日夜把你记在心头”,令人瞬间体会到两位大诗人之间一脉相传的爱国情深。在这些美景的掩映之下,诗人的爱国之情喷涌而出,寒暑日夜、高山溪流、鸟兽草木,都是一个个“爱”的篇章,诗人的笔墨所到之处,都流淌着深情的涓涓细流。

在阿尔巴尼亚诗坛,人们谈起弗拉舍里的《畜群和田园》,必然还要情不自禁地吟诵起菲利普·希洛卡的《飞去吧,燕子!》和《飞来吧,燕子!》两首抒情诗,这两首诗采取拟人化的手法,通过诗人对燕子离别和重逢时的嘱托与问话,把一个久居异国他乡的阿尔巴尼亚侨民对故土、亲人刻骨铭心的思念之情抒发得淋漓尽致,感人肺腑。

我手上的译诗不少,当选哪位诗人的作品呢?我经过再三斟酌,最后决定出这本德里特洛·阿果里诗选《母亲阿尔巴尼亚》。

摄影/至简从心/iphone7p

在上世纪五六十年代,少数民族作家抒写爱国情怀的诗歌数量庞大而且异彩纷呈,是中国当代文学领域中一道亮丽的风景线。在短短十几年间,维吾尔族的尼米希依提、铁依甫江、克里木·霍加,哈萨克族的库尔班阿里,蒙古族的纳·赛音朝克图、巴·布林贝赫,藏族的擦珠·阿旺洛桑、饶阶巴桑、丹真贡布,朝鲜族的李旭、金哲、任晓远,壮族的韦其麟、黄勇刹、莎红,满族的丁耶、胡昭,回族的沙蕾、木斧、马瑞麟,彝族的吴琪拉达,苗族的石太瑞,侗族的苗延秀,土家族的汪承栋,仫佬族的包玉堂,白族的晓雪、张长,傣族的波玉温、康朗英、康朗甩等诗人,创作了大量爱国主义诗篇,产生了广泛影响。诗人袁鹰1963年1月发表在《诗刊》上的专题评论《心贴着祖国跳荡》是这样描述的:“我们读过不少兄弟民族诗人的诗篇,它们有的诉说旧社会的苦难,有的赞颂新时代的欢愉,有的叙述本民族的英雄传说,有的描绘本民族的风俗和爱情,笙箫管笛,铁板铜琶,四野讴歌,万方乐奏,构成了一部洪亮明快的交响乐。”

爱之深则失之痛,一旦山河破碎,昔日的美好逝去,阿尔巴尼亚诗人同样心潮起伏,难以平静。纳伊姆·弗拉舍里的《过去的时光》便充满对旧日的慨叹。“噢,狡猾多变的时光啊/你到哪里去了,跑了多远的路程/你投到了上帝的怀抱里,把我也忘得干干净净……”家园的痛失令人如何不悲伤!然而,如何去争取家园的安宁,忍辱负重、委曲求全不是有骨气的阿尔巴尼亚人的选择,追求民族独立的他们绝不接受妥协与偷生,诗人便以气壮山河的语言来讴歌勇士的铮铮铁骨,诗人西米·米特科写于1878年普里兹伦同盟成立前夕的抗土诗篇,“大家团结紧,齐心来抗争……/赶走奥斯曼侵略者/要么战死,要么英勇、自由地生”,呐喊般地重申了阿尔巴尼亚人同仇敌忾、抵死抗争的传统,也是阿尔巴尼亚新文学中最早反对土耳其侵略者的誓言。强敌当前之际,即便是浪漫主义诗歌的鼻祖戴·拉塔(戴·拉达),在《米洛萨奥之歌》《塞拉菲娜之歌》和《巴拉最后的歌》中也把爱情的温柔甜蜜融入了激昂高亢的战斗号角中,于是炙热的英雄美人之爱便融化在更令人感慨的抵抗外族压迫的英雄豪情之中。《巴拉最后的歌》中的“培拉特之歌”是何等的悲壮,长诗通过阿尔巴尼亚勇士尼克与卡乌尔亲王独生女玛拉的爱情故事,反映出斯坎德培时代阿尔巴尼亚人风俗中悲情感人的一幕:“摘下结婚戒指,把它分成两截;一截带到自己身上,一截让她留着”。就习俗而言,丈夫去前方作战,把结婚戒指分成两半,一半自己带在身上,一半留给妻子,如果丈夫牺牲了,妻子可以再婚,这冷冰冰的“遗嘱”看似极为现实,不通情理,勇士与爱妻不应分离,然而为了国家与民族的生存,英雄可以决绝地把生死和爱情抛于度外,悲壮的情绪和豪迈的气度自然也就推到了顶峰。

如果说弗拉舍里笔下的山水风光、畜群、农民多具静态美的话,那么人民诗人德里特洛·阿果里的生花妙笔,却使阿尔巴尼亚的崇山峻岭显得更加亲切可爱:

阿果里是阿尔巴尼亚当代文坛上引领风骚的巨擘,在文化界、政界和人民群众心中是实力最强、人气最足、威望最高的人物。正如著名小说家、电影剧作家基乔·布卢希所说:“阿果里是二十世纪阿尔巴尼亚最伟大、最阿尔巴尼亚化的作家。”也如文艺评论家留安·拉玛所说:“阿果里是一个历史人物,对多数阿尔巴尼亚人来说,他的名字像新文学之父、著名诗人纳依姆·弗拉舍里以及其他民族复兴时期人物的名字一样,时时都挂在人们的嘴上。”作品是作家、诗人的立身之本。在六十多年的时间里,阿果里为祖国和人民创作了成千上万首诗歌(诗集就有近二十种)、大量的文艺性通讯、报告文学、小说、话剧、寓言、童话、电影、政论、随笔和文艺评论。这些作品的底色都是鲜红鲜红的,是阿尔巴尼亚人民和全世界人民宝贵的精神财富的一部分。阿果里色彩斑斓、彪炳千秋的诗作,唱出了诗人对祖国的山山水水、畜群田园、工厂矿山以及辛勤劳作、默默奉献的父老乡亲、工人兄弟、广大官兵衷心热爱的赤子之情;抒发了对革命先辈、烈士、游击队员无限尊崇与敬仰的心怀;对背弃革命传统的种种丑恶现象和民族败类予以有力的揭露和无情的鞭笞,显示了崇高的革命气节和凛凛正气。


诗人们各呈其才,现在只能挑出其中的几位加以详细分析。

当然,阿尔巴尼亚勇士的决绝并非难以理解。自古以来,阿尔巴尼亚民族生息繁衍的这片土地纷争不断,先有东西罗马的分界线经过此地,后有周边民族不断崛起对此地侵扰不断,奥斯曼土耳其帝国的崛起更是祸及人民忍受近500年的奴役,民族自立之时又遭遇了两次巴尔干战争和世界大战。在无休止的战争中,相对弱小的阿尔巴尼亚民族生存不易,宗教、文化等内在因素对民族意识的融合与确立设置了重重障碍。在各时期的诗歌里,我们常常看到,诗人在竭力地号召阿尔巴尼亚人摒弃宗教差异的成见,回归民族团结的根本,普里兹伦同盟时期的诗歌在这一点上最为突出。帕什科·瓦萨在《啊,阿尔巴尼亚》中为因宗教不同而四分五裂、兄弟相残的阿尔巴尼亚大声疾呼。“起来,阿尔巴尼亚人,快快起来别贪觉/大家把兄弟间的诚信永记牢/阿尔巴尼亚人的信仰就是阿尔巴尼亚化/别再去把教堂、清真寺那套玩意儿瞧”;现实主义诗歌奠基人安东·扎科·恰佑比在《祖国和爱情》中也发出了类似的心声。“我们都是同族人,一母生/阿尔巴尼亚是我们亲生的娘/是宗教把我们分离开/害得我们互相杀戮动刀枪”。在这篇通俗易懂的民歌式诗歌中,他鼓舞阿尔巴尼亚人共同抗击土耳其,把宗教的差异抛到一边,并肩作战才是对家园最好的坚守。

瞧,在切尔梅尼克山的脊背上,

阿果里对中国和中国人民一直怀有深挚的友好情谊,他是我们真正的永远的伟大朋友。还是在苏联留学的青年时代,阿果里就与几个留苏的中国同学结下了深厚的友谊。二十世纪五六十年代,尚不足三十岁的阿果里,就连续写下了赞美《祝福》《革命家族》等中国优秀影片的评论文章和纪念鲁迅的学术论文,表达了对中国文化的热爱之情,而一九六七年在《人民之声报》上连载的《从松花江到长江》长篇访华通讯,则把他对中国工人、农民群众的热爱和崇敬之情推向了极致。这篇文采斐然的通讯,将作为真正的“阿中友谊之歌”,在两国交流的史册上闪烁出格外璀璨的光芒。

斯阿尔巴尼亚人民共和国(阿尔巴尼亚语:Republika Popullare e Shqipërisë),是阿尔巴尼亚共和国在1946年-1976年的称呼。1944年,在阿尔巴尼亚劳动党的倡议下成立反法西斯民族解放会议,恩维尔·霍查任主席。位于东南欧巴尔干半岛西岸,北接南斯拉夫社会主义联邦共和国,东南邻希腊,西濒亚得里亚海和伊奥尼亚海,隔奥特朗托海峡与意大利相望。海岸线长472公里。1946年1月11日,阿尔巴尼亚人民共和国宣布成立。  1976年12月28日,改称阿尔巴尼亚社会主义人民共和国。阿长期坚持阶级斗争,称之为“推动全人类社会前进的动力”,对外“不同帝国主义和修正主义妥协调和”。

维吾尔族诗人尼米希依提,原名艾尔米叶·伊里·赛依拉姆,1933年参与反抗封建暴政,遭枪击幸存,遂改名尼米希依提,维吾尔语意为“半条命”或“半个英烈”。新中国成立前,他的诗如激越的战鼓,充满战斗豪情;新中国成立后,其诗像过去一样热情澎湃,但主要内容有了很大变化:歌唱新中国,表达对祖国和人民的无限热爱。1956年7月,写赴麦加朝觐途中思念祖国的诗作《无尽的想念》,是其代表作之一。诗人在朝觐途中,不论经过哪里,都思念祖国,魂牵梦绕,归心似箭。最后到麦加在天房做宗教功课,心里想的还是祖国:“停了一天我们又向天房出发,/在天房做了一夜的功课,/我们奔走在萨法与麦尔卧之间,/当我纯洁地出来时,我为你祈祷平安。”此诗不仅表现了对宗教的虔诚,也表现了诗人对祖国的忠贞,爱国爱教,在这里达到了高度统一。

在反法西斯民族解放时期,团结战斗的号角更加响亮激昂,诗人情思如泉涌,创作出一篇篇充满诗意、朝气蓬勃的游击队歌曲,青年人个个奋勇争先,兄弟同心,比如法特米尔·加塔的《青年,青年!》就是一首充溢豪情的战斗之歌。“青年,青年,你们要勇往直前/像太阳,像火石,像闪电/你们向前进,如同雷电燃起的烈火/为了家园和光荣,青年们要勇敢去作战”。这些歌词以激励青年人奋进为内容,以突击队进行曲为形式,让奋勇杀敌的壮志豪情与飞扬无悔的青春年华相互辉映;而梅莫·梅托的抒情诗代表作《我要上山去》更是点燃了女性为革命献身的铿锵之情。“我是一个阿尔巴尼亚女儿/我是一个山姑娘/我精力充沛心儿红/就像小伙子一个样”。女性与男人一同战斗,与男人一样战斗,成为阿尔巴尼亚革命斗争中一道亮丽的风景。

太阳昂起头犹如一只公羊。

据我所知,阿果里是阿尔巴尼亚高层人物中对中阿关系、对我国的改革开放政策最早给予公正的积极评价的开明人士。一九九一年,在劳动党第十次代表大会上,阿果里作为党中央委员,中肯而尖锐地批评了劳动党中央落后的错误的对内、对外政策,对中国开始开放和面向欧洲与世界表示了公正的肯定的态度,为中阿关系说了公道话,显示了一个党员勇于坚持真理的可贵品格和政治上的远见卓识,对此,中国人民永远铭记在心。后来,在为友人介绍中国当今情况的著作写的序言中,他对中国改革开放以来取得的巨大成就感到欢欣鼓舞,表达了他对我国和我国人民最友好、最真诚的感情。

国旗

维吾尔族诗人铁依甫江在少年时代便倾心诗歌,能背诵上千首诗作,崇敬爱国诗人黎·穆塔里甫。新中国成立后,他出版了十多部高质量的维文、汉文诗集和译著,丰富了我国当代多民族文学宝库。他热情地歌唱祖国、歌唱人民、歌唱党和社会主义事业,不少诗篇可以合着“十二木卡姆”曲调歌唱,几十年来一直被传唱于我国大西北广袤的绿洲和浩瀚的戈壁之上。其写于1962年的诗作《祖国,我生命的土壤》,堪称中国爱国主义文学的经典篇章。诗人把祖国看作自己“生命的土壤”,祖国的每一粒砂土在他心目中都是“无比珍贵的图蒂亚”(即维吾尔民间传说中具有神奇疗效可使盲者复明的圣土)。诗中写到:“祖国之爱就是我的爱,/祖国之恨就是我的恨。/她的任何烦恼忧愁,/都会牵动我的每根神经。”

青年男女渴求自由,更向往过真正当家做主的生活,诗人恩德莱·米耶达在《夜莺的哭泣》写道:“严密封闭的鸟笼子打开了/夜莺你飞吧,赶快逃离/飞过林海和小树林/夜莺你快快飞,要立刻离去”。把对自由的渴望竭力表达,而阿尔巴尼亚人热爱自由是骨子里血脉传承的基因,民族复兴和独立时期的伟大诗人,被誉为阿尔巴尼亚荷马的杰尔吉·菲什塔在名篇《阿尔巴尼亚》说得尤其斩钉截铁。“掸掉灰尘昂起头来/阿尔巴尼亚像女王一般娇美自豪/因为你用胸中的温暖把儿女养大/决不接受奴隶这个称号”。阿尔巴尼亚有这样的英雄儿女,有这样的战斗精神,即便弱小,也能排除万难,把民族独立的目标实现。

达依迪山的眉毛上边悬挂着一轮明月,

这种友好的情谊,也体现在我们之间长达半个世纪的兄弟般的友好关系中。

国徽

蒙古族诗人纳·赛音朝克图于19世纪30年代步入文坛,是蒙古族现当代诗歌的重要开拓者之一,在海内外诗坛有广泛影响。他在新中国成立10周年庆典时写的1300行长诗《狂欢之歌》,是其晚年的代表作之一。作品由现实回溯历史,描绘了内蒙古草原苦难的昨天、幸福的今天和美好的明天,字里行间洋溢着对党、对祖国和对各族人民真挚的爱,充满草原气息,蕴藉着蒙古族人民的文化心理和民族精神,比兴纵横,意象葱茏,情采壮美。

动荡纷乱的历史即使漫长,也终将结束,在20世纪后半叶,建设阿尔巴尼亚新生国家的挑战更加紧迫,更需要阿尔巴尼亚人的齐心、信心和恒心。诗人怀着对未来的美好憧憬,讴歌新时代,点燃自己激情的岁月,成为投入热火朝天建设事业中的一代特殊建设者,他们真切地践行了20世纪30年代浪漫派诗人米杰尼《自由的诗》第五部分中对共产主义春天的憧憬与热爱,成千上万奉献青春报效国家的栋梁之才,从战场上的英雄豪杰转变为创业中的劳动能手,他们对祖国明天的坚定信念从传统中来,到现实中去,我们可以看到,虽然那不再是纳伊姆·弗拉舍里《斯坎德培的一生》中激情的呐喊:“您可看到这把带钩的利剑?!……/整个阿尔巴尼亚民族就要消亡。……/让我们以诚信为荣立下誓言/让整个阿尔巴尼亚团结得像一个人一样”。但此时的阿尔巴尼亚依然需要团结一心,把对祖国的深爱转变为建设美好家园的行动,正如阿果里在《我的幸福的村庄》里描绘的那样,当年的建设者意气风发,“生活像麦子那样欢笑/笑声在山山岭岭回荡/我的幸福的村庄啊/你一手拿镐,一手拿枪”。他们沉浸在翻身做主的喜悦之中,他们将对自己与民族的爱体现在对党的忠诚上,犹如阿果里在《德沃利,德沃利!》中激昂地宣誓那样,“我是德沃利的共产党人……/啊,德沃利/我射出一发又一发子弹/都是为了令人向往的共产主义……/我一生/永远都做一个共产党人”。此时他们对共产党的感激之情与期待之心都是真挚质朴的,他们相信在党的领导下阿尔巴尼亚一定能旧貌换新颜,阿尔巴尼亚人都能阔步走在幸福的大道上。

那山露出戴着毡帽的模样。

我是五十二年前在地拉那大学读书时,在挚友泽瓦希尔·斯巴修的引见下与阿果里相识的。那时他才三十三岁,风流倜傥,是《人民之声报》的著名记者,经常在报刊上发表很有文气和艺术感染力的通讯、诗歌和报告文学作品。我赏读他的作品,就像原来赏读苏联著名作家、大记者波列伏依的文章那样用心、痴迷。他的那些优美清朗、厚实明丽的作品,对我后来到《人民日报》所从事的长达十年的新闻工作,产生过很大影响。也就是在这个时候,在斯巴修的帮助下,我翻译了阿果里的荣获共和国一等奖的著名抒情长诗《德沃利·德沃利》。在翻译过程中,我与他的友谊加深了。后来,我还翻译了他的另外两首长诗《父辈》《共产党人》和一些短诗,于阿尔巴尼亚解放三十周年前夕,由人民文学出版社以《阿果里诗选》为书名出版了。此书的出版,不论是对我,还是对阿果里,都是一件大喜事,我们之间的友谊从此登上了一个重要的新台阶。

【国家名称】:阿尔巴尼亚

蒙古族诗人巴·布林贝赫也是我国蒙古族新文学的主要奠基人之一。他上世纪50年代初创作的《心与乳》和为新中国成立10周年而作的700行长诗《生命的礼花》,是其早年的代表作。他把英雄史诗的粗犷与民间情歌的柔美结合起来,探求一种有蒙古族文化特色的艺术形式,所以他的爱国主义书写在中国多民族诗坛上独树一帜,为国内外诗坛称道。巴·布林贝赫有20余部蒙汉文诗集译著和诗学专著,每一部都写出了很深刻的观点,在国内外产生了广泛的影响。

然而,建设国家之路并不比争取自由独立之路来得平坦,20世纪90年代前后的制度巨变给阿尔巴尼亚国家与人民带来的精神创伤有目共睹,爱国诗人的敏感内心备受煎熬,他们的诗篇暂别了之前的奋进激昂,陷入困顿痛苦之中。在《我好像不是生活在我的祖邦》《烦恼地站在电视机旁》等诗篇里,阿果里时而“当众多的人把我团团围住/在我贫困的祖国对我现出陌生人的模样”,时而“你咒骂世界,发起脾气心急火燎/世界竟不把一部自己喜欢的电影制造”,为迷失方向的国家忧心忡忡、痛心疾首;泽瓦希尔·斯巴秀在《无名字的人》中流露出彷徨无助之感,“我是一个无名字的人,不知我们在什么时代生存”,诗人的言说变得无比艰难;在《灰色的宗教仪式》,他喊道“无味的风/无面包味的面包/无心灵的心扉”,似乎大家的生活都失去了往日的滋味;现实像无解的巨大疑问压在心头,“你把什么给了这一天/这一天又给了你什么”,迷惘的心绪令人对他们的苦闷与愤慨感同身受。

科拉比山带着白斑沉默不语,

一九九○年夏天,中阿关系由冷变暖,我受阿尔巴尼亚对外文委特别邀请,再次踏上“山鹰之国”这片神圣土地的时候,立刻又沉浸在以阿果里为首的阿尔巴尼亚文友们友谊的海洋中。他不仅受对外文委之托,派阿·采尔加、纳·约尔加奇、穆·扎吉乌三位作家整天陪伴我,使我度过了难忘的一个月,而且还在他的办公室专门接见了我,与我促膝交谈一个上午,末了还把摆在办公桌上的足足有两公斤重的阿尔巴尼亚新文学之父纳依姆·弗拉舍里的半身铜像赠给了我。

【英文名称】:Albania

通过故事表达新风

常言道,诗言志,阿尔巴尼亚国家贫弱,却也不乏壮士英雄,它是爱国诗篇的沃土,是爱国诗人的摇篮。在历史上,民族复兴时期、反法西斯战争,抑或国家解放战争时期,侵略者和奴役者来来去去,阿尔巴尼亚的仁人志士浴血沙场,报效国家,在诗歌里,阿尔巴尼亚的爱国诗人与国家同喜同悲,慷慨赞英雄,奋笔书胸臆。战场上的英雄有的是豪言壮语,诗坛上的名家吟的是家国情深。一遍遍回味着郑恩波先生收录与翻译的这些名家诗作,在字里行间感受诗人激荡飞扬的情思,由诗作汇聚起来的碎片组成了一幅时隐时现的真切历史长卷,诗人们在上面挥毫泼墨,把他们最饱满的热情,心底最深切的期待都奉献给自己的国家,沉重的过往、短暂的幸福和眼前的困顿,阿尔巴尼亚所历经的酸甜苦辣他们都一一品尝,成为他们歌咏的出发点,让直率、质朴的语言中包含了无尽的深情。可以说,时代孕育了阿尔巴尼亚人的英雄壮士,也塑造了一大批写出肺腑诗篇的优秀诗人,他们以诗歌的方式同样有力地回应了时代的召唤。阿尔巴尼亚诗人无论身处什么时空,内心总牵挂着祖国的高山深谷、平原沃野,他们往往既用诗篇呐喊,让英雄长存,诗魂永驻,更用实际行动为国战斗,流血牺牲,而在诗篇中,二者融为一炉,他们不仅歌颂了不同时代的英雄人物,也描绘了自己为国为民忧思的胸怀。这正是一个英雄辈出的伟大时代,爱国志士和诗坛名家共同书写出一部时代英雄谱。

如同放牧后归来的牲畜那样一声不响。

几年前,我有幸又去阿尔巴尼亚工作了两次,与阿果里的交往更加密切起来。他把这些年来出版的二十多种书全都赠给了我,而且在书上签名时还亲切地称我“弟弟”;我赠给他书时,也骄傲地称他“哥哥”,我们变成了亲密无间的异国兄弟。八年前,我翻译、出版了他那部著名的蜚声欧美文坛的长篇幽默讽刺小说《居辽同志兴衰记》,此书在我国小说家中间引起了热议。现在,这部三百多页的阿果里诗选《母亲阿尔巴尼亚》也即将付梓。不久,由我翻译的阿果里的长篇小说《藏炮的人》,也将与我国读者见面……我半个世纪的梦想正在一步步地变成现实。

【目录编号】:Pick 40

新中国成立后,因得天时、地利、人和,少数民族小说创作风生水起,引起广泛关注。被老舍称为“文坛千里马”的蒙古族作家玛拉沁夫一马当先,其成名作《科尔沁草原的人们》1952年1月在《人民文学》上发表,当月18日《人民日报》发表“文化简评”,称赞这篇小说“写了新的主题、新的生活、新的人物,反映了现实生活中先进的力量,用新的伦理理念和新的道德精神教育人民”。玛拉沁夫后来接连出版的短篇小说集《春的喜歌》《花的草原》和长篇小说《茫茫的草原》(上),都充满了对蒙古草原和新中国的热爱。特别是他的长篇小说《茫茫的草原》,以史诗性的宏大叙事,反映了中国共产党领导下草原人民争取翻身解放的伟大斗争。在1963年出版的《读书杂记》中,茅盾指出:当时一些作者下笔“从政策出发,而不从生活出发”,“玛拉沁夫的作品,好处就在它们都是‘从生活出发’。玛拉沁夫富有生活的积累,同时又富于诗人的气质,这就形成了他的作品的风格——自在而清丽。”爱祖国、爱人民、爱草原、爱生活,从生活出发进行创作,正是玛拉沁夫步入文坛便对中国多民族文学发展作出重大贡献、60多年来一直为国内外文坛广泛关注的原因。

众所周知,译诗是最费力耗神的工作,精妙传神的诗篇常常得于“妙手天成”,然而,即将耄耋之年的郑恩波先生却以过人的勤勉与无限的热忱,将阿尔巴尼亚文学史上的重要诗篇一一翻译,洋洋洒洒600页,译作之包罗万象可以视为撰写阿尔巴尼亚文学史的前奏,其倾注的心力与情感令人高山仰止,叹服不已。在这些汉译阿尔巴尼亚诗歌中,郑恩波先生以无比的勇气挑战了诗歌的“不可译”,他的译文不仅再现了原作语言的意义,而且最大限度地保留了原作的意境与韵律之美,各色诗作,无论是热情奔放、激烈高昂,还是深情含蓄、婉转低沉,其诗歌风格均细腻地在译作中得以呈现,其诗歌形式也得到了巧妙的安排与把握,熟悉阿尔巴尼亚语的读者阅读时往往能够心领神会,体悟到两种语言在转换过程中的奇妙反应,想必一窥阿尔巴尼亚诗歌世界的普通读者也定然心有所动,情有所感,在掩卷之后对阿尔巴尼亚诗歌的丰富性有了直观的印象。

斯克尔赞山宛如蓝色的新郎官,

呵!差点儿忘说了,阿果里这个名字对我国广大读者和观众来说并不陌生,三十多年前家喻户晓,演遍我国城乡,以巨大的艺术魅力感动过我们、教育过我们的阿尔巴尼亚影片《第八个是铜像》《广阔的地平线》,正是改编自这位多面手作家的小说。

【纸币面额】:1 Lek

新中国成立后的17年间,少数民族小说大量问世,满族的端木蕻良、舒群、马加、关沫南,维吾尔族的祖农·哈迪尔,哈萨克族的郝力斯汗,壮族的陆地,彝族的李乔、李纳、普飞、苏晓星,回族的胡奇、哈宽贵,苗族的陈靖、伍略,朝鲜族的李根全,白族的杨苏,土家族的孙健忠,侗族的滕树嵩,以及蒙古族的敖德斯尔、扎拉嘎胡、安柯钦夫、朋斯克等作家,都在爱国主义书写方面倾注了大量心血,为那个时代留下了不可忽视的文学记忆。

在《诗选》末尾处,郑恩波先生精心挑选了为数不多的中阿友谊之诗和寄赠他本人之作,简要展现了阿尔巴尼亚与中国一段亲密珍贵的历史过往,记录了两国人民之间的兄弟情谊。通过这些难得的视角,中国读者体会到阿尔巴尼亚诗歌中“托莫里山问候喜马拉雅”般恢弘的气势,异国诗歌的诗性语言之美与人文情怀得到了细致的展现与准确的表达。通过《诗选》,用最符合人性的诗歌语言历时地分享阿尔巴尼亚国家与民族的精神面貌,想必郑恩波先生略略完成了一些心中夙愿,而中国的读者幸运地可以一瞥阿尔巴尼亚诗歌语的质朴灵动,对阿尔巴尼亚人的内心世界来一番遐想。

期待着欢庆节日的新娘。

【纸币年版】:1976

其中,李乔描写新中国成立前后彝族地区历史巨变、歌唱凉山彝族奴隶翻身解放的多卷本小说《欢笑的金沙江》,是不可多得的长篇巨著。此书第一卷刚问世,冯牧便在1959年第1期《文艺报》上称赞它是“一本既能鼓舞人们的社会主义和爱国主义热情,又能给读者许多丰富有趣的社会生活知识的优秀作品。”1995年中共中央宣部推举“中华爱国主义文学名著”百部丛书,此书也在推荐之列。陆地描写广西土地改革的长篇小说《美丽的南方》,在表现翻身农民和土改工作队员的家国情怀方面有不少独到之处。

托莫里山和斯皮拉戈山

【纸币规格】:105x55

戏剧和电影领域的探索

一个背着弓箭,另一个把战刀挎在肩上。

正面:一对工人和农民、面额

老舍在爱国主义文学书写方面成就最为突出,为中国各民族作家树立了光辉榜样。散文《我热爱新北京》、小说《正红旗下》、话剧《龙须沟》《茶馆》,都是新中国成立初期的文学精品,体现出了浓烈的爱国主义情怀。《茶馆》轰动中国,也轰动世界,获得东西方读者、观众的一致好评。关于《茶馆》,老舍说他写作的目的是要“葬送三个时代”。这一论述背后有着十分重要的潜台词。老舍理直气壮地书写《我热爱新北京》,在《龙须沟》中淋漓尽致地表现新北京、新中国与旧北平、旧中国的天壤之别,这说明他在《茶馆》中不仅要“葬送”旧中国的“三个时代”,而且要礼赞新中国的成立,让观众作新旧两重天的比较对照,从而进一步提升海内外观众对伟大的新中国的热爱或认同。

身着灰装巍然屹立,

阿尔巴尼亚1列克,最明显的特征就是正面主景“工农联盟”和我国第二版纸币大黑拾主景“工人与农民”非常相似。都采用了“工人和农民”作为正面主景的构成;都是工人右手指着前方;农民丰收怀抱着麦穗,就连服装打扮都非常相似! 曾听朋友说过,有人曾质疑过1列克主景“男性”的职业身份,其实这个问题,“男性”主景人物口袋里的扳手就足以说明,无需再多解释!

可以说,这一时期的戏剧和电影文学大都洋溢着爱国主义精神,彰显了全国各民族大团结的诉求。例如,维吾尔族作家包尔汉的话剧《火焰山的怒吼》、赛福鼎的歌剧《战斗的历程》,蒙古族作家超克图纳仁的话剧《金鹰》,赫哲族作家乌·白辛的剧本《赫哲人的婚礼》,还有满族作家颜一烟的剧本《中华女儿》和壮族作家周民震的剧本《苗家儿女》等,都是当时人们耳熟能详的作品,有些至今还为文学史家所称道。

俨然一副年轻的伊里利亚勇士的威武相。

一对农民、面额

总之,新中国成立初期的前17年,中国多民族文学的爱国主义书写是中国文学历史上前所未有的。茅盾1960年7月在中国文学艺术工作者第三次代表大会的报告中列举了兄弟民族诗人、小说家、剧作家和电影文学家的名字及其代表作,高度评价他们反映少数民族在共产党领导下的革命斗争、解放后的幸福生活、建设社会主义的冲天干劲以及民族间团结友爱的作品,称赞这些作品“在数量和质量上都有很大的成就”,少数民族文学“真正是花团锦簇,盛况空前”。

楚卡尔山把长棒背在右肩,

背面:位于阿尔巴尼亚西北部城镇斯库台Shkoder的罗扎发城堡 Rozafa Castle 、国徽 罗扎发城堡 Rozafa Castle

当然,接下来有“文革”10年,中国多民族文坛充满肃杀之气,美丽的百花园破败凋零,不少作家诗人身心遭到严重伤害,老舍、纳·赛音朝克图等文学大家甚至因受迫害至死。好在随着“文革”结束,改革开放到来,中国多民族文学又迎来了第二个春天。

露出自由的布那河的胸膛……

斯库台是阿尔巴尼亚的北部重镇,仅次于其首都地拉那,并以其丰富的文化传统而著称,现有居民人口约11万。该城地理位置优越,北依巍峨壮阔的阿尔卑斯山、西濒碧波浩渺的亚得里亚海。作为最古老的城市,斯库台始建于公元前4世纪,原为古伊里利亚人所建王国之一。公元前168年被古罗马攻占,后于1040年受塞尔维亚帝国统治。公元7世纪前期东罗马帝国将其割让与斯拉夫人,后成为保加利亚和东罗马帝国争夺的对象。12世纪该城一度受威尼斯统治,最终于1479年落入奥斯曼帝国之手。直至17世纪,斯库台才逐渐成为阿尔巴尼亚北部最为重要的贸易和文化中心。1920年3月,斯库台被划入阿尔巴尼亚。

戈拉茂兹在边境线上专心静听,

罗扎发城堡

现出古老、资深、老到的目光。

斯库台市近郊最负盛名的旅游景区是罗扎发(Rozafa)城堡,它位于城区西部,三面环水、分别被布纳河、德林河以及基里河所围绕,该城堡的历史可以追溯到伊里利亚时期。拉丁美洲历史学家Titus Livius称其为“古伊里利亚部落的发源地”,当时的伊里利亚女王泰乌塔曾以此处作为抗击古罗马入侵的根据地。

它同身穿绿裙的茂拉沃山侃侃而谈,

罗扎发城堡

伊万山把芦花般银白的脑袋摇晃。

罗扎发城堡

——《母亲阿尔巴尼亚》第二章

罗扎发城堡

更为难能可贵的是,阿果里有时还把自己融入描写的环境里、景物中,让读者获得一种身临其境的真实感、亲切感,唤起读者思念故土、怀恋亲人的情愫。

罗扎发城堡

诗集的爱国主义精神,也充分地体现在诗人们对祖国语言的无限崇拜和纵情赞颂中。美国学者称,阿尔巴尼亚语是世界上最古老的语言之一。阿语的词汇非常丰富,色彩斑斓,生动活泼,响亮上口,富有音乐感。阿尔巴尼亚诗人、作家为使用这样的语言甚感荣耀,许多诗人,不论是民族复兴时期的大诗人,还是后来者,都曾豪情满怀地赞美它。例如杰尔吉·菲什塔通过巧妙、精当的比喻,颂扬只能意会不可言传的阿尔巴尼亚语言的色彩和魅力:

罗扎发城堡

犹如夏季里鸟儿唱的歌,

罗扎发城堡

那鸟在四月嫩绿的草地上欢舞甚是快乐;

    Rozafa一词最早出现于中世纪,来自于阿尔巴尼亚人民交口相传的一则传奇故事。据说古时曾有三兄弟在此处修建城堡,然而城堡总在夜间悄然倒塌;后来三兄弟中最年轻的弟弟的妻子Rozafa甘愿以人祭堡,才终使得城堡得已竣工,为作纪念此后城堡遂以Rozafa命名。该城堡占地面积9公顷,整个城垣绵延880米,保留着威尼斯统治时期的建筑风格。

也好似甜丝丝的和风,


把玫瑰花的胸脯轻轻地抚摸。

【国家名称】:阿尔巴尼亚

犹如海边的波浪色彩似锦花样繁多,

【英文名称】:Albania

也好像连续不断的雷声惊心动魄;

【目录编号】:Pick 41

更好像一次地震山摇地动的爆炸声,

【纸币面额】:3 Leke

这就是我们阿尔巴尼亚语言的特色。

【纸币年版】:1976

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